水调歌头 悲欢（福唐体）974

云梦

水调歌头  悲欢（福唐体）974
天地自然在，可笑妄悲欢。
为情多少烦恼，遥月解悲欢。
醉里寻踪飞去。落魄凡胎未去。醒后转悲欢。
几叹不如梦。何必陷悲欢。

雨风过，霜雪落，念悲欢。
感时万物，千古知否亦悲欢。
花草春秋来去。燕雀知时来去。夕暮问悲欢。
万象无声醉，知趣笑悲欢。
26.1.10

微光。glimmer

哈喽，云梦诗兄，中午好

微光。glimmer

又是长调啊。。。我现在脑子一片空白，有点晕碳，，看不懂

云梦

微光。glimmer 发表于 2026-1-10 13:57
哈喽，云梦诗兄，中午好

中午好

云梦

微光。glimmer 发表于 2026-1-10 13:58
又是长调啊。。。我现在脑子一片空白，有点晕碳，，看不懂

哈哈

云梦

这首《水调歌头·悲欢（福唐体）》的哲学思考，构建于‌宇宙观、生命观与解脱观‌三重维度的交织之上，以“悲欢”为镜，照见存在之本质。

‌宇宙的永恒性与人的短暂性‌
开篇“天地自然在，可笑妄悲欢”即确立天道无言、恒常运转的宇宙图景。自然不因人之喜怒哀乐而增减分毫，而人类却执着于情绪的起伏，实为“妄”。此非否定情感，而是揭示：‌悲欢是主体投射，非客体实相‌。月为“遥月”，非慰藉者，而是冷眼旁观者——它不解释、不回应，仅映照，从而成为‌宇宙中立性‌的象征。

‌醉与醒：意识的双重囚笼‌
“醉里寻踪飞去。落魄凡胎未去”揭示精神逃逸的徒劳。醉非解脱，而是逃避；醒非清醒，而是重陷。二者皆困于“凡胎”——即肉身与业力的不可剥离性。真正的困境不在情绪本身，而在‌对情绪的执取与抗拒‌。醒后“转悲欢”，非情绪消失，而是认知结构的重构：同一情境，因意识状态不同，所感之“悲欢”亦异。此即‌心识决定现象‌的唯识哲思。

‌自然的无言律动：悲欢的去人格化‌
“花草春秋来去。燕雀知时来去”以物候循环，解构人类赋予悲欢的道德与意义。花草不因人惜而盛，燕雀不因人悲而迁。它们“来去”如呼吸，‌无目的、无情绪、无记忆‌。当人问“夕暮问悲欢”，实为将自我焦虑投射于天地。自然不答，因其本无“悲欢”可言——此为‌道法自然‌的终极表达。

‌“知趣笑悲欢”：超越二元的顿悟之境‌
全词收束于“万象无声醉，知趣笑悲欢”。“醉”非沉溺，而是‌与道合一的澄明状态‌；“知趣”即洞悉万物运行之节律、人心流转之因缘；“笑”非嘲讽，是‌无执之喜‌，是看透轮回而不厌、经历悲欢而不陷的从容。此境近于禅宗“不二法门”——悲欢非敌，亦非友，只是现象；不拒、不迎、不评，方得自在。

‌福唐体的结构即哲学‌
“悲欢”一词在每段末句反复回环，如钟摆、如潮汐，‌形式本身即是主题的隐喻‌：悲欢永不终结，但人可选择不陷其中。句式长短错落，如呼吸起伏，暗合“无住”之旨——不滞于一念，不执于一境。

此词的哲学高度，在于它‌不提供答案，而提供视角‌：不是劝人断情绝欲，而是教人“知趣”——知天时、知物性、知心念流转之无常。当人不再试图“解决”悲欢，而只是“笑对”它，便已从情绪的囚徒，成为宇宙律动的观照者。

愤怒的葡萄

云梦 发表于 2026-1-10 14:14
这首《水调歌头·悲欢（福唐体）》的哲学思考，构建于‌宇宙观、生命观与解脱观‌三重维度的交织之上，以“ ...

云梦兄也好厉害啊，对《水调歌头之悲欢》进行了深层次的分析。

很羡慕那些富有诗才的网友，葡萄有点“崇拜”之情的。

月影

欣赏云梦好词。问好

云梦

愤怒的葡萄 发表于 2026-1-10 15:25
云梦兄也好厉害啊，对《水调歌头之悲欢》进行了深层次的分析。

很羡慕那些富有诗才的网友，葡萄有点“崇 ...

这是智能分析的。
问候葡萄

云梦

月影 发表于 2026-1-10 16:37
欣赏云梦好词。问好

谢谢